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受禅表碑高清拓片

分类:三国两晋 书画家: 碑刻

此碑亦称《受禅碑》亦或者三绝碑。公元220年,曹丕在许昌以南的繁城筑受禅台,并举行受禅大典,正式代汉称帝。台前立有两碑,见证了汉魏政权交替这一历史史实。这两通碑分别是《公卿将军上尊号奏》碑和《受禅表》碑,两碑并称"三绝碑"。纵270厘米,横140厘米,22行,行49字。

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东汉献帝延康元年(220)冬十月乙卯,逊位于魏王曹丕,丕随即登基称帝并改元大魏黄初。十月辛未,刻立此碑以纪其受汉“禅让”之事。《受禅表》与著名的《上尊号碑》并立于许昌南曹魏故城汉献帝庙中(其地在今古城村),庙久废。《受禅表》与《上尊号碑》同为魏初巨制,不但具有重要的史料价值,书法亦久为世重,故自唐宋以来,迭经著录。其结构方严整肃,用笔刚健斩截,意气雄伟排宕,且不失汉末名碑如《熹平石经》、《张迁》、《礼器》等骨气洞达、探穆渊雅的大家风范。明郭宗昌《金石史》评其“书法同《劝进》,虽小远汉人,雍雍雅度,衫履自饰,亦复矫矫。”赵崡亦谓此碑“隶法大都与《劝进》同”。王世贞曰:“……。余始喜明皇《泰山铭》,见此而恍然自失也。汉法方而瘦,劲而整,寡情而多骨;唐法广而肥,媚而缓,少骨而多态。汉如建安,晋三谢,时代所压,故自不可超也。此语得评书三昧。”(《石墨镌华》)从汉字字体的演变来看,汉末魏初之际,正是由隶变楷的过渡时期.魏初诸刻,承袭汉末《熹平石经》、《鲜于璜》、《张迁》等碑遗绪,在笔法上更有新的突破.具体表现在落笔逆锋减少,而变之以单刀直入;收笔重顿后迅速提起使成方波,这已经是萌芽时期的楷书的一种特殊笔法。前人对此己多有论及。如清孙矿评《受禅表》和《上尊号碑》说:“二碑余皆有之,虽磨刓甚,然字犹半可识,真斩钉截铁手也。……率更正书险折法,多从此变出。”杨守敬《学书迩言》亦谓《孔羡》、《范式》、《上尊号》、《受禅表》“下笔如折刀头,风骨凌厉,遂为六朝真书之祖。”与之稍晚的魏《王基碑》以及吴《谷朗碑》,则更进一步发展了这种“折刀头”的笔法,字形上亦更似后世的楷书了。故前人论该碑开魏晋六朝楷书之先河,无疑是确当的。此碑无书者姓名,唐刘禹锡说是王朗撰文,梁鹄书丹,钟繇镌刻,世谓之“三绝”(见唐韦绚《刘宾客嘉话》)。颜真卿则以为钟繇书(见宋欧阳修《集古录》及娄机《汉隶字源》),然二说均无确据,故不足信。

受禅表释文

(碑额)受禅表


维黄初元年冬十月辛未,┘皇帝受禅于汉氏。上稽仪极,下考前训,书契所录,帝王遗事,义莫显于禅德,美莫盛于受终。故《书》“陈纳于〔大鹿〕”,《〔传〕》〔称〕“〔历数〕□□□”。┘是以降〔世〕且二百,年几三千,尧舜之事,复存于今。允皇代之上仪,帝者之高致也。故立斯表,以昭德义焉。┘皇帝体乾刚之懿姿,绍有虞之黄裔。九德既该,钦明文塞。齐光日月,材兼三极。及嗣位,┘先皇龙兴飨国,抚柔烝民,化以醇德。崇在宽之政,迈恺悌之教。宣重光以照下,拟阳春以播恵。开禁仓,散〔滞积〕。〔冡臣〕□□,□□□┘之锡;〔众〕兆陪台,蒙赒饩之养。兴遗勋,继绝世。废忘之劳,获金爵之赏;襁褓之〔孤〕,食〔旧德之禄〕。〔善无〕微〔而不旌〕,〔功无细而不〕□。□□┘〔戎士〕,哀矜庶狱。罢戍役,焚丹书,囹圄虚静,外无旷夫。玄泽云行,冈不沾渥。若夫覆载〔蕳易〕,〔刚柔允宜〕,〔乾1.jpg之德〕,〔阴阳〕□□□□□┘□类育物。奋庸造化之道,四时之功也。宽容渊嚜,恩洽群1.jpg。皇戏之质,尧舜之姿也。孜孜业业,迈德〔济民〕,〔伯禹之劳〕,□□□□。□┘叡智神武,料敌用兵。殷汤之略,周发之明也。广大配天地,茂德苞众圣。鸿恩洽于区夏,仁声播于〔八〕荒。〔虽象胥所〕□,□□□□□,┘和而来王。是以休徵屡集,和气烟煴。上降乾祉,下发1.jpg珍。天关启闱,四灵具臻,涌醴横流,山见黄人。〔所以显受命之〕□□,□□□┘之期运也。其余甘露零于豊草,野蚕茧于茂树。嘉禾神芝,奇禽灵兽,穷祥极瑞者,朞月之间,盖七百〔余见〕。〔自金天以〕□,□□□□,┘嘉祥之降,未有若今之盛者也。是以汉氏覩历数之去,已知神器之有归。稽唐禅〔虞〕,绍天〔眀命〕,釐〔嫔二女〕,〔钦受天位〕。┘皇帝谦退,让德不嗣,至于再,至于三。于是群公卿士佥曰:┘“陛下圣德,懿侔两仪。皇苻照晰,受命咸宜。且有熊之兴,地出大蝼;夏后承统,木荣冬敷;殷汤革命,白狼衔〔钩〕;〔周武观〕□,□□□□。┘方之今日,未足以喻,而犹以一至之庆,宠神当时。绍天即祚,负依而治。况于大魏,灵瑞若兹者乎!盖天命〔不可以辞〕,□□□□□┘以意距。大统不可以久旷,万国不可以乏主。宜顺民神,速承天序。”于是┘皇帝乃回思迁虑,旁观庶徵,上在璿玑。莁之《周易》,卜以守龟,龟莁袭吉,五反靡违。乃览公卿之议,顺皇天之命,〔练吉日〕□□□□┘唐典之明宪,遵大鹿之遗训。遂于繁昌筑灵坛,设壝宫,

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